混元整体理论（81）——正确对待常态智能与超常智能意识活动
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Ⅱ、正确对待常态智能意识活动与超常智能意识活动
一、两种意识活动都是意元体功能的体现，只有微小差别
在传统气功里边，无论道家、佛家、儒家，都认为常态智能和超常智能是水火不相容。佛家把我们常态智能、普通人的思想活动叫虚妄分计，只要有思想活动都是假的。什么是真的？你真正开发的超常智能就是真的。不是说你会说佛法了那叫真的。以前一个和尚人家问他道理，他给人家讲什么法眼无暇、法身无相这些东西。按道理讲的都是佛法，旁边一个和尚听了就冷笑，这个和尚挺有自知之明，问冷笑的和尚：“我是不是哪点讲错了？”和尚说： “你哪点也没讲错，你达到了吗？你没达到，你讲哪点也不对。”所以以前讲虚妄分计，说没有智慧、愚痴是不懂得理论，不懂得佛家道理。其实懂得佛家道理、会背那个文了，你自己意识没开，同样也叫虚妄分计。正是因为这样，大乘经典才讲，佛说法49年本无法可说，是为说法。佛讲无法可说，是到那个层次讲才行。到那个层次就得改变常态参照系，常态意元体参照系没改变就不行。所以佛学讲真正的东西要断惑证真。俗的和真的两相对立，你要想证真，得把惑断掉，把俗的丢了，把常态智能丢掉才行。道家说：“此神不是思虑神，可与元始相比肩。”要想出功能，思虑神是后天的，得把思虑神、识神去掉，要先天神，那个神和元始天尊一样。先天之神是什么？不动元神，那怎么用，一用它不就动了吗？这都是矛盾。伍冲虚为了解决矛盾，加个真意，讲动是真意，不动是元神。儒家讲人心道心，后成为人心天理，人心不能要，要存天理去人欲。后天的、人的东西都不能要，对立的。我们智能气功认为，常态智能和我们练功后出来的超常智能，都是人的功能，都是真的，都是客观实在。
二、发放信息的过程、途径不同
常态和超常态智能，虽然都是人的功能，但是两者有微小差别。一是接收信息不一样。常态智能借助眼耳鼻舌身五种感觉器官来接收外界事物的信息；超常智能不借助这些器官，直接接收事物的整体信息（在意元体的功能中接收功能里讲过这个问题）。一是发放信息不同。常态智能发放信息，意识发放指令，从脑子里分解成不同的局部，让身体的各个器官去起作用；超常智能发放整体信息，直接对事物起作用。就这么点不同。智能功还认为这两者之间没有一条不可逾越的鸿沟。虽然常态智能是局部的，超常智能是整体的，但这两个功能之间不是绝对的，它们还有联系。常态智能对任何事物在脑子里边，接收信息的结论和发放信息的指令，一开始的那个地方是整体的。咱们人已经开始对事物的整体性认识了，一个概念是整体性的。常态智能对客观事物也是整体来相互作用的。一个水杯，本来认识的时候，光线、颜色、形状、手摸的硬度、它的功用，这么多信息进去的。但脑子里形成一个保温杯的概念后，脑子里意识概念整体性就和这个具体事物的整体性，互相起作用了。接收信息这么起作用。往外发放信息，如去拿杯子，杯子上画了个小人，我去拿那个人：杯子是硬的，我拿硬。没这样起作用的。这一拿，也是和保温杯整体地起作用。它和超常智能的整体性有共同性。
不过它们之间又不一样，常态智能对事物的整体性是通过我们不同的感觉器官，认识事物不同的局部特性，在脑子里边通过思维加工而形成一个整体的。在这个加工过程当中，有的信息被强化，有的信息被衰减了。前面曾讲过，各个感觉器官对它接收的信息都有它的级联放大作用。眼睛一接受光线，本来光线能量很小，通过视神经把那个物理特性强化起来放大很多倍，就从生理里边有强化。眼睛光学特性、耳朵声音振动特性、手的触觉的物理特性、鼻子嗅觉特性、舌味觉特性等等不同的特性，在神经细胞都有级联放大作用。打个比喻，本来这个常态智能意识是个圆的，是个整体，眼睛这一接受刺激、一放大、耳朵一放大、鼻子一放大、手一放大，整体意识不象原来一样那么圆了。但你要从总的来看，还是个整体。这仅是打比喻。一放大和原来那一真正的整体时空结构就不一样了。所以为什么说，超常智能接收了整体信息之后，往外一发放，一想动它就能动，而常态智能则不行。因为脑子里打的概念的整体性和原来的时空结构不一样了。你作用不着它，所以它就不动。
三、两种意识状态之间没有一条不可逾越的鸿沟
常态与超常态意识活动的表现虽然各异，但意元体中的信息用我们常态智能反映进去 的，也不能太离谱了，它得基本符合整体状况。正因为基本符合，它里边也有事物的整体时空特征，因此我们常态智能也能够发挥超常智能的时空作用。在意识对物质的作用中，普通人想电子温度计温度升高，温度计指数也升高；想两个镜子距离缩短就缩短了。只是这些变化量非常小，原因一个，就是它发放整体信息反映事物不精确，再一个是意念不够专一，还有意元体的灵明度不够。所以我们讲整体特性，常态智能和超常智能之间有共同性，但也有差别，它们的差别不是不可逾越。懂得这个道理了，就用常态智能集中精神想，也能出超常智能。因为本来常态智能里边就有整体特性。因为不太精确，就要脑子使劲想，集中精神，安安静静，就把事物整体特性放大了，就能起作用了。这就是过去儒家讲的“豁然贯通”。变革具体事物，认识事物越多，把那个事物具体规律认识的越多，多掌握特征，把它们很多局部慢慢都放大，离它原来的样子近了，就符合客观规律了。如果什么都不知道，灵感怎么产生？常人的灵感就是借助常态智能而出的。管子早就讲了，专心想、专心想，想想就想通了。当然老那么专一地想，本身就成了练功了。一个具体问题，你把事物各方面的内容、知识都全面了解了之后，新的事物跟它有关的就能想出来。常态智能和超常智能之间有这么个关系。
四、积极开发超常智能意识——或称特异意识活动的能力
以前佛家也好、道家也好、儒家也好，练功不是把开发超常智能作为一个积极内容。他们讲练功到一定程度，周身各部分功能都强化起来，“脱胎换骨”之后你的超常智能（所谓神通）就出来了。神通出来还要慧而不用，成了佛才能用。道家讲演神、开天门、婴儿出窍，出窍之后再收回来，之后再粉碎虚空，粉碎虚空后见了玉皇大帝，你再做事业。像这些问题就等于告诉人们别搞超常智能。从过去的气功典籍来看，写书的这些人们都没真达到粉碎虚空。另外无论和尚、道士，也没有一个等到成了佛、见了玉皇大帝之后回来再显神通的，都是还在修行的时候，还在当和尚、当老道的时候就显神通，基本都是这个样子。讲慧而不用，往往都是神通不强的人，说用功能功夫就上不去了，得成了佛才能用。因为他本身就不强。现在好多和尚也讲要修大道，不能修神通，神通是少数，其实你让他做他也不会，只好说葡萄是酸的不吃这个葡萄。有不少人是这种情况。真正看一看佛教史、道教史，那些个大和尚、大老道都是还在人世的时候就显过神通。只是由于过去那种修法，神通不好练出来，为了鼓励人们好好练，就说你不要注意到神通上。是这么个问题。
当然，话说回来，那个时候也的的确确搞了神通，功夫不好往上长，因为一旦意识陷到那个层次上，比如会透视，一到这（天目穴）气就往外跑，再往上面走就生疏了一点，把气从天目这跑了，再往顶上升就难了一点。为什么让大家练感知呢？感知气往上走，不要借助眼的参照系，直接从意元体参照系过来的，从思维的不同形象的思维往上去，再高一层去走去。好多同志认为透视好，其实透视也不是真正眼睛在视，是脑子里借助了视觉参照系来起的作用（超常智能要讲这些问题）。由于过去对这些道理不懂得，就把神通、超常智能看作是个禁忌，绝对不能搞。现在智能功就不是这个样子了，主张开发超常智能。但是开发超常智能也要有个步骤。我们智能功开发超常智能之后，要借助超常智能进一步练功。
比如搞组场、搞外气治病，本身就是超常智能，我们可以借助这个东西去练功。给人治病、给植物治病、给动物治病、给工业治病、给地球治病、给天气治病，都可以搞组场。你搞了这个之后，本身就练功了。同学讲“组场有时候太累”，你不能忘了把自己组进去。我们到外面讲课，比较累的时候，就多组场。想个办法组个场，这一组场你自己也组进去了，拿它帮助练功。给人治病，一治好了，信心足了。过去讲给人治好病修了善事、积了德，这本身以德培功。怎么去培功呢？过去都以为是搞迷信，其实并不是因果关系。你给他治好病了，第一，病人和病人家属对你感激。你治好一个病人，周围的人都给你加好信息；第二，给人治好病了后，你自己的意识里边，对练功更加坚信、更加坚定了。意元体参照系里边不知不觉就打上更多的关于功的烙印，内在世界就不知不觉变了，气功意识（善心、菩萨心）增多了。这就帮助你练功了。因为平时你脑子里面要打上点气功意识很不好打。我讲了半天，你脑子里也不一定能打多少烙印。如果听别人说庞老师讲的那个怎么怎么好，自己才觉得真好。举个例子：原来在石家庄时，有一个赵老，他在1933年得了全国武术比赛刀术冠军。他练了智能功，在下面跟同学们讲，庞老师是文武圣人（我并不同意这种讲法），以后别人跟我说，给我加了不少帽子。有的同学或老师这么一听，对庞老师的感觉就是不一样。可是平时总讲，他就不那么信。这是什么道理呢？你脑子里要打上烙印，得通过很多的实际活动才能打得上。所以你掌握了发气治病组场这些超常智能，慢慢用哪哪灵，就不用我给你讲我们智能功很灵。我讲100个灵也不如你自己做一个事证明它灵，这对你脑子的作用更深刻。
我们智能功主张开发超常智能，并用超常智能去练功。搞发放外气、组场的广泛应用。其实你在广泛应用的时候，认真去体会。给人治病，治一治，感觉感觉，经常体会，治以前和治以后感觉不一样。再经常关心、询问病人，这样从发放外气到感知功能的功夫也就都长了。有了感知功能之后，再去感知身体，再发命令改变它，信心就更加充足了。用功能去加强练功，这能加速练功的进程，以前讲练功得多长多长时间，很难，练一辈子也练不成。如果翻翻道藏、佛藏，里边好多都是废话，而且还有好多谬论。道藏里边的最少有三分之二是在真妄相攻层次写的；佛藏里有些道理不是真妄相攻，是用逻辑因明这个方面写的。知道这些东西，再来认识智能气功科学。智能气功科学意元体理论，就是站在常态智能方面来开发超常智能，开发出超常智能再进一步把人体进行改变。也是这么三步。
咱们讲理论、写书都是用常态智能知识，超常智能没法用。所以佛教讲无字真经。写出来就都是常态智能里的东西。大家说：“庞老师不是说，常态智能知识多了之后，偏执意元体参照系里的内容不就多了吗？不就执着了吗？不就是个束缚吗？”我们讲，知识多了不一定不执着，知识少了不一定执着。以前我生活在农村，农村里很多人都特别爱抬杠，越没知识越爱抬杠。文革时我回家去，我们村的民兵队长说：“现在给大家报告个消息，基行者来中国访问了。”别人说：“不叫基行者，叫基辛格。”那个民兵连长还继续犟：“他挺有本事，和孙行者差不多嘛，我是民兵队长，就得听我的。”就这么抬杠你有什么办法。好多爱抬杠的人（不一定是知识分子固执），他就是认准了自己那一点知识。所以固执是人的一种思想方法。有这种思想方法，知识少也是固执，没有这种思想方法，知识多也不固执。在这一点上，就是有了非常多的常态智能知识也不固执，从知识上还能开悟呢！对于格物致知，一种是以朱熹为主的，认为是当代科学变革具体事物而产生知识。能不能达到新的真知呢？你思想方法变的非常多了也可以豁然贯通；另外格物致知是革掉心里边的物，那从内心世界去的。所以格物这两个字，一种是从事上去革，一种从内心世界去革。现在一般的人，推崇从事上去革而忽略从意识里去革，认为从意识里边去革是唯心主义。其实从内心里边革是修练气功的超常智能方法；从具体事物革是常态智能方法。这两者都是人们的意元体的功能表现。我们智能功是两者都要进行，而且超常智能产生之后，还用超常智能来统帅常态智能。
Ⅲ、意识活动尚需进一步完善
这也是智能气功《意识论》的一个根本特点。我们既不同于以前的佛学、道学，认为人的意识从人一产生就有了，现在只是被污染了，把污染去掉就行了；也不同于现代的心理学，认为人已经是宇宙里的顶点了，达到高级思维了，人的意识活动是无限完善的东西、无限崇高的东西的这种观点。我们认为现在人的意识有偏颇，是偏执意元体，但不是往回返，而是要进一步完善它。对这个问题，要从不同的角度与内容来认识它。
一、常人的意识活动（心态）的分裂状态有待解决
这是对于我们的现实状态说的。因为现代人的意识活动不是统一的，意识不够专一。脑子里不同意识层面彼此之间还没有真正统一起来。意元体的意识活动为主观世界，因为意元体有反映功能，它能自然地反映客观世界，把周围客观世界不同层面的东西都反映进去。这个反映是自然反映的，因此在脑子的主观世界里打上的各种印象，都是一个自然过程。而在每个层面之间，自然有客观世界的那种自然联系，但是意识里边没有主动自觉地把它们联系到一起，人体里边对客观世界的反映：生物层面的反映，生命层面的、情绪层面的反映，逻辑思维层面的反映，以至于我们学了气功之后，气功层面的反映，特异意识的反映，这些层面彼此之间没有统一起来，意识里边没有这个内容，都是自然的。而且各个层面之间，可以你争我斗。比如当你身体健康状况比较好，气比较足时，生命层面的气一足，它要支配你情绪层面，情绪层面冲击你的意志。本来你安安静静地在思维、干事情，身体里面一个冲动，不让你继续思维，让你服从生理需要去。这就是意识里不同层面的竞争。人们是从低等动物多少年发展过来的，越是低等层面的思维，生命活动在意识里打上的烙印越深刻。弗洛伊德叫它潜意识，包括生物层面和生命层面的生命活动在身体里的反映。象这些问题，不知不觉它就对我们的情绪、逻辑思维等多方面都有影响，不能统一起来。情绪这个层面也可以影响生命活动，也可以影响我们的理智思维活动。我这想念书是理智思维，它那让你想“我这为前途奋斗呢。”所以说每个层面之间在互相争。
在一个层面当中，又有很多的内容在争，今天这么着吧，明天那么着吧；今天这个好了， 明天那个好了……好多个分析、内容。而且这个感官一接受刺激，传递个信息来，意元体受它的影响，一波动，加之在不同层次上有不同的影响，就把整个意元体“五马分尸”，想统一统一不了。你想庞老师讲课注意听，可坐着马扎屁股都有些酸了，还想动动，缩缩腰。这是意识里边分散了，被这传递的信息把脑子给分裂了，那个自我统一不了了。现在人类的意识状态是这个样子，对外界事物追求这个，追求那个。过去人们没有更多的财物，生活来源就从地里边要去，人能吃苦耐劳，也不多想，彼此之间也帮助帮助，还有点精神文明。现在慢慢索取物质手段多了，对精神世界要求少了，忠厚、助人为乐的道德不要了，就变成拜金主义、拜物主义了。当然人们物质丰富到一定程度，还会去注意精神活动的。
我们现在人就被外界客观事物、具体的钱、物给分了，现在人的精神状态就处于这种状 态。我要不讲，大伙都觉得自己挺有自主性的、挺完整的。其实脑子、意识是分裂状态，统一不了。现在好多人经常觉得苦恼，年轻人在人多的时候，跟小孩一样，闹起来觉得很高兴，但是一分开单独呆着，有时就会觉得孤独、渺茫。有很多年轻人还没有树立远大理想，正在考虑这一辈子干什么，或者想入非非，或者认为自己没一点前途。这是由于我们意识分裂的缘故，没个一定的东西。讲这点，就是要同志们认识我们现在的意识状况，在意识当中，越乱越得不到统一，得不到统一超常智能就不能得到开发，人类几千年文明到现在再前进不了。现在整个人类的思维发展就到了三叉路口上，这种意识活动的分裂状态有待解决。
二、人类意识活动的层次尚有待提高
前面讲人类意识活动分裂不能统一，只是讲我们人类到了一个什么状况。意识活动有多个不同的层次：运动感觉层次、形象思维层次、逻辑思维层次、还有体察思维、智能思维即特异意识思维，还讲过生物层面、生命层面、情绪层面、逻辑思维层面。我们现在讲的就是从这些层面上的提高。我们现在的人基本上发展到逻辑思维，不管是形式逻辑还是辩证逻辑。现在西方把形式逻辑已经向前发展了。毛主席讲逻辑学里边形式逻辑相当于初等数学，辩证逻辑是高等数学。研究逻辑学的不大同意这个观点。因为形式逻辑也是思维的方式思维的规律，符合不符合客观，那不一定；而辩证逻辑是符合客观事物的思维。形式逻辑是思维逻辑；而辩证逻辑就是符合事物的形式逻辑，是多方面地、变化运动地去看事物，不是按照公式去推的。人类现在到了运用逻辑思维的阶段，逻辑思维实际属于理性思维，理智地、理性地、道理地、有理论、有根据地考虑问题，就是按照思维方式往前推。形象思维其实也属于理智思维，人有感觉运动思维，有形象思维，有逻辑思维，但支配我们生命活动的，在人体当中起主导作用的是逻辑思维。现在一般的人，就把理性思维作为天经地义。符合它的就是真理，就对，不符合它就不行。
我们意元体理论讲了，其实思维还有很多内容，理智思维上面还智能思维、体察思维、特异思维。当然严格来说体察思维应该属于理智思维和智能思维的过渡阶段。我们人类思维方式还能再提高，这一理论，科学、心理学还没认识，还没揭示它。想提高人本质，思维方式得提高。咱们在讲人类思维进化史时讲了，一开始是感觉运动思维，以后到形象思维，以后到逻辑思维，这么发展过来的。下面再往上去还有。智能气功科学、意元体理论、意识理论把这个规律指出来了，我们就应该把它实践下去，再往上提高。当然现在科学的理论，为我们现在搞气功科学创造了基础，奠定了条件，如果没有现在的科学，没有这些理性思维、理性知识，气功科学是建立不起来的。为什么气功在中国几千年了，那时不能建立气功科学？就是由于那个时候没有现代这些科学，这些科学把大自然界和人体生命活动很多规律揭示出来，知识越来越多，离事物的真理越来越近，出整体越来越多了。这里我又引用恩格斯一句话“只有在这些关于统治着非生物界运动形式的不同知识部门达到高度发展以后，才能有效地阐明多种显示生命过程的运动过程。”只有这些非生命的科学知识，能够解释非生命运动了，达到了一定高度，才能解释生命运动。没这些科学你要想进入生命运动，建立生命科学，建立以意识为主的气功科学，那是不可能的。所以同学们不要讲，现代这些科学，搞了半天是偏执，要它干什么。还是列宁说对了，人类全部文化都是个累赘，但是“不掌握人类全部文化这个累赘，就不能成为自觉革命者。”只有把全部知识掌握了之后，你才不是盲目的，不盲目才会自觉。这些伟人没搞气功，可气功的道理他们都懂。搞气功要整体思维，超常智能是整体的，他们也懂得这个道理。为什么叫哲学，哲学就是明了道理。
搞气功就是这么回事，科学发展到一定程度，系统论、信息论、控制论、协同学、耗散结构、突变论，这些一搞起来，把当代科学连成一个整体，给气功整体创造了条件，给这个整体提供了内容。现在人的思想水平还在偏执阶段，到了系统论、协同学，已经开始把这些整体地连到一起了，但是人们的思维还没有真正去搞整体，因为我们普通认识世界的方法就是眼耳鼻舌身，搞系统论也是眼耳鼻舌身等感觉器官认识世界，脑子里的思维方法是整体的，但理性思维还不能直接到整体上去。思维还要再提高一个层次。
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